现今很多佛教徒念咒，相信咒有种种不可思议的力量。《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》云：「诵持此神咒者，世间八万四千种病，悉皆治之，无不差者。」此神咒就是大悲咒，能治疗很多的疾病。究竟如何念咒才能真实灵验呢？咒又名为陀罗尼，如何修行陀罗尼呢？要具什么功德的时候，才能成就诸陀罗尼？我们引用《瑜伽师地论》卷第四十五讨论以上的几个问题。
《瑜伽师地论》卷第四十五：
云何菩萨妙陀罗尼？当知如是妙陀罗尼略有四种。一者、法陀罗尼。二者、义陀罗尼。三者、咒陀罗尼。四者、能得菩萨忍陀罗尼。
《菩萨地持经》卷第八：「云何菩萨陀罗尼略说四种：一者法陀罗尼，二者义陀罗尼，三者呪术陀罗尼，四者得菩萨忍陀罗尼。」
《菩萨善戒经》卷第七：「云何菩萨摩诃萨陀罗尼？陀罗尼有四种：一者、法陀罗尼，二者、义陀罗尼，三者、辞陀罗尼，四者、忍陀罗尼。」
菩萨的妙陀罗尼简要的说有四种之不同。
《瑜伽师地论略纂》卷第十二解释了四种陀罗尼的所缘境差别：
论云：陀罗尼有四种：一、法，二、义，三、咒，四、能得忍者。如下释中法陀罗尼，以法为境，即能诠名言，以念慧为体。义陀罗尼，其体同法，唯境界异。其异者何，谓所诠义为境，谓无量义意趣等，即唯在意地。咒陀罗尼，以定为体，依定持咒，令不妄故，以咒为境也。能得忍陀罗尼者，以无分别智为忍体，即证真如。能得忍者，即加行智，能有持咒功能，得证真如故。
一、法陀罗尼
云何菩萨法陀罗尼？谓诸菩萨获得如是念慧力持，由此力持闻未曾闻，言未温习未善通利，名句文身之所摄录，次第错综、次第结集无量经典，经无量时，能持不忘。是名菩萨法陀罗尼。
《菩萨地持经》卷第八：「云何法陀罗尼？菩萨得如是忆念智慧力，于未曾所闻未曾修习名句味身，次第庄严次第所应，无量章句，经无量劫忆持不忘。」
《菩萨善戒经》卷第七：「法陀罗尼者菩萨心得忆念，以念力故得大智慧，大智力故知诸法界，言辞字句坚心受持，经无量世无有忘失。」
《大智度论》卷第二十八：若人欲得所闻皆持，应当一心忆念，令念增长；先当作意，于相似事，系心令知所不见事；如周利盘陀迦，系心拭革屣物中，令忆禅定除心垢法。如是名初学闻持陀邻尼，三闻能得，心根转利再闻能得，成者一闻能得得而不忘，是为「闻持陀邻尼初方便。」或时菩萨入禅定中，得不忘解脱；不忘解脱力故，一切语言说法，乃至一句一字皆能不忘，是为「第二方便」。或时神呪力故，得闻持陀邻尼。或时先世行业因缘受生，所闻皆持不忘。如是等名「闻持陀罗尼门。」
诸菩萨获得、成就了念慧力持，能摄持听闻没曾听闻的佛法，「言未温习」学习的文句，「未善通利」经的文句，佛陀用名句文身宣说的真理，次第排列的很有条理。佛灭度以后，佛弟子把佛说的经、律编集起来，就是「次第结集」，这就成就了「无量经典」。菩萨都学习过，经过很长的时间，也不忘。这就叫做「法陀罗尼」。
二、义陀罗尼
云何菩萨义陀罗尼？谓如前说。此差别者，即于彼法无量义趣，心未温习未善通利，经无量时，能持不忘。是名菩萨义陀罗尼。
《菩萨地持经》卷第八：「云何义陀罗尼？如前所说，于此诸法无量义趣，未曾读诵未曾修习，经无量劫忆持不忘。」
《菩萨善戒经》卷第七：「义陀罗尼者：如法陀罗尼随顺解义，于无量世受持不忘。」
「法陀罗尼」以能诠名言为境，「义陀罗尼」所诠义为境，谓无量义意趣等。
三、咒陀罗尼
云何菩萨咒陀罗尼？谓诸菩萨获得如是等持自在，由此自在，加被能除有情灾患诸咒章句，令彼章句悉皆神验，第一神验，无所唐捐；能除非一种种灾患。是名菩萨咒陀罗尼。
《菩萨地持经》卷第八：「云何呪术陀罗尼？菩萨得如是三昧力，以呪术章句，为众除患，第一神验，种种灾患悉令消灭。」
《菩萨善戒经》卷第七：「辞陀罗尼者：菩萨摩诃萨为破众生种种恶故，受持神呪读诵通利利益众生。为呪术故受持五法：一者、不食肉，二者、不饮酒，三者、不食五辛，四者、不淫，五者、不净之家不在中食。菩萨具足如是五法，能大利益无量众生，诸恶鬼神诸毒诸病无不能治。」
「等持」是「禅定」。菩萨有高深的禅定，而且禅定是自在的，随时能入定。菩萨定自在力，加持诸咒章句时，咒就发生作用，能除有情灾患。「神验」，就是不可思议，「第一神验」就是最殊胜的灵验。菩萨说咒的时候，肯定有作用，不会徒劳的。譬如菩萨就念咒一回向病患众生，众生病就好了。能除灭去不只是一种，是很多种的灾患都可以消除。若是不具足禅定的力量，念咒是难以灵验的。
四、能得菩萨忍陀罗尼
云何菩萨能得菩萨忍陀罗尼？谓诸菩萨成就自然坚固因行；具足妙慧。独处空闲，寂无言说，曾无有物。见路而行，知量而食，不杂秽食，一类而食。常极静虑；于夜分中少眠多寤。于佛所说得菩萨忍诸咒章句，能谛思惟。其咒词曰：壹胝‧密胝‧吉胝毘‧羼底‧钵陀腻‧莎诃‧
《菩萨地持经》卷第八：「云何得菩萨忍陀罗尼？菩萨精勤修习，因起智慧，独一静处，燕默少言亦不游行，知量而食不杂种食，常一坐食思惟禅定少睡眠多觉悟，于如来所说得菩萨忍呪术。所谓：伊致‧密致‧吉胝鼻‧羼提跛大㗩波呵（㗩音稣急反）。」
《菩萨善戒经》卷第七：「忍陀罗尼者：菩萨摩诃萨智慧力故，心乐寂静不与人居，默然不语独处无伴，于食知足食一种食，坐禅思惟夜不眠寐。时佛即以陀罗尼呪，教之令诵：乙致‧蜜致‧䩭致毘‧羼提‧般檀那‧莎呵。」
《瑜伽师地论略纂》卷第十二：「法师云：此以无分别智为体，若尔何故言能得忍。此于加行道中。持思此咒故，速得真智，证于真如。故下文在胜解行位。
论解：能得忍陀罗尼中，云成熟自然坚固因行者，谓在地前，是忍云因。不可动故名不动。因行具足妙慧者，即成熟趣出世之妙慧也。或于不动因行中，具足妙慧。独处空闲者，言住处也。寂无言说，离言諠杂。曾无有物者，其意省事，无余资具物。见路而行者，谓不应行，必明相生时方行故，言见路而行，又所行之处必见正路，不染非过，非过名野处，正理必名路，依正理行，名见路行。知量而食等。可知。」
菩萨成就的戒定慧任运生起及坚固，具足不可思议的智慧，单独一个人在空闲的地方住，心无虚妄分别。对饮食知量而食，吃清净的食物，而且吃得非常简单。长期用功修禅定，夜间的时候睡眠的很少，大部分时间是觉寤的，对于佛所宣说的，能令得菩萨的无生法忍的诸咒章句，能够深入的去思惟观察。
即于如是咒章句义，审谛思惟筹量观察。彼于如是咒章句义如是正行，不从他闻，自然通达；了知如是诸咒章句都无有义。是圆成实，但唯无义，如实了知此章句义，所谓无义。是故过此，不求余义。齐此名为妙善通达咒章句义。
彼于如是咒章句义，正通达已；即随此义，不从他闻，自正通达一切法义。谓于此义如是通达，一切言说所说诸法自性之义，皆不成实；唯有诸法离言自性，是自性义。彼于诸法此自性义，正通达已；过此，更无余义可求。由于此义善通达故；获得最胜广大欢喜。
《菩萨地持经》卷第八：「于此诸呪术章句义思量观察。如是呪术章句，如是正思惟，如此义尚不自闻，何有所得。如呪术章句，义不可得，是则无义，如是诸义，所谓无义。是故亦无余义可求，如是名为善解呪术句义。善解呪术句义者，以如是义。比知一切诸法义。皆悉善知不从他闻。又知一切言说，一切法自性，义不可得。以此等无言说自性义，则知一切诸法自性义，是名第一义最胜义，得最上欢喜。」
《菩萨善戒经》卷第七：「菩萨尔时从佛受已，深心观察知字无义，以无义故无有义语，若无义语辞亦无义，法亦无义，以无义故一切诸法悉不可说，义者一切诸法无义义也。」
《瑜伽师地论略纂》卷第十二：论：于佛所说得菩萨忍诸咒章句能谛思惟其咒词曰等者：谓此咒无有义，但唯有名。谓地前菩萨诵此无义之咒，欲除计执，此唯但名，何处有义，故知诸法但有妄计名，无如实执义故，不可依名生执。由此思惟故，便能入真观，证菩萨忍。论云：但唯无义如实了知此章句义所谓无义者，此释上无义是圆成实义。言此咒下无所诠，无所诠义故，能证圆成实，但由此咒下无所诠故，如实了知此章句下，所谓无义故，而证圆成实。
在禅定里面对这咒的章句：「壹胝‧密胝‧吉胝毘‧羼底‧钵陀腻‧莎诃」，审谛思惟筹量观察此咒无有义，但唯有名。这是证初地菩萨之前诵这无义之咒，破除遍计所执，诸法只有假名，无真实可执着的义，不能依名生出执着。由这样的思维，便能入真观，证菩萨的无生法忍。
如实了知「咒」没有可得。若能这样通达，就是证圆成实。究竟圆满了，没有余义可求的了。到此为止，就是妙善通达咒的章句义了。
对咒的章句义，很善巧的通达咒的章句义是无义以后，就随顺这个无义，不必从别人听闻，通达其余的一切法义，都是无义的，无义亦无句。都是毕竟空的，唯有诸法的离言的自性，是无分别的义自性。对于言说诸法的毕竟空寂，离言说性的自性义，正式通达以后，更没有别的义可以希求的了，就是究竟圆满了。能够通达诸法无义，就成就了最殊胜的欢喜心。
由是菩萨得陀罗尼，当言已得此陀罗尼章句所立菩萨胜忍，得此忍故；是诸菩萨不久当得净胜意乐，已依上品胜解行地胜忍而转。当知是名菩萨所有能得菩萨忍陀罗尼。
此中菩萨法陀罗尼、义陀罗尼、若过第一无数大劫，已入清净胜意乐地；所得决定坚住广大。从此以下，或以愿力，或依静虑，虽有获得；而不决定，亦不坚住，亦不广大。如说法义二陀罗尼。咒陀罗尼，当知亦尔。能得菩萨忍陀罗尼，如前所释，即如是得。
《菩萨地持经》卷第八：「是菩萨得此陀罗尼呪术处，名得菩萨忍。得此忍者，不久当得净心增上解行地忍，是名菩萨得菩萨忍陀罗尼。彼法陀罗尼，义陀罗尼，菩萨是度初阿僧祇劫入净心地所得。必定不动最胜最妙。若中间所得。或因愿力，或禅定力。不定不任亦不胜妙。如法义陀罗尼，呪术陀罗尼亦如是。得菩萨忍陀罗尼，如前所说。」
《菩萨善戒经》卷第七：「以忍力故了了能知四陀罗尼，以了知故则得具足忍陀罗尼，以能具足忍陀罗尼故，不久得成阿耨多罗三藐三菩提。菩萨摩诃萨初阿僧祇劫修集行时，得是法义二陀罗尼，因此法义二陀罗尼修集三昧，因修三昧发誓愿故，复得辞忍二陀罗尼。」
得了这个忍以后，诸菩萨很快的就会得净胜意乐，就是得初欢喜地。依上品的胜解行地胜忍而现行了。这就叫做菩萨能得菩萨忍的陀罗尼。菩萨修行超过了第一阿僧祇劫，证入了清净的胜意乐地，就是初欢喜地了，所得的法陀罗尼和义陀罗尼决定坚住广大，不会退转了。初欢喜地以下，有大悲愿力，或以静虑的力量，虽然也能得到法陀罗尼、义陀罗尼，但是那个时候不坚住，还可能会退转，境界也广大。咒陀罗尼也是这样子。若得无生法忍，咒陀罗尼是决定、坚住、广大；没有得无生法忍，那就不广大了。
能得菩萨忍的陀罗尼，如前面所解释，即如是得陀罗尼。
若诸菩萨具四功德，方获如是诸陀罗尼；非随阙一。何等名为四种功德？一者、于诸欲中，无所贪着。二者、于他胜事，不生妒忌，不嫉他荣。三者、一切所求，等施无悔。四者、于正法中，深生忻乐。忻乐法者：于菩萨藏，及菩萨藏摩怛理迦，深心爱乐。
《菩萨地持经》卷第八：「如是一切陀罗尼具四功德者，乃能得之非不具足。云何为四?一者、不习爱欲，二者、不嫉彼胜，三者、一切所求等施无悔，四者、乐法深乐菩萨藏，及摩得勒伽藏。」
《菩萨善戒经》卷第七：「菩萨若能具足四事得四陀罗尼：一者、不贪五欲，二者、于众生中无嫉妬心，三者、能施施已无悔，四者、乐闻正法受持读诵书写解说，菩萨法藏菩萨摩夷。」
若诸菩萨具四种功德的时候，才获如是诸陀罗尼，若是四个缺一个，那就是没成就。
「一者、于诸欲中，无所贪着」，不贪着欲，就是要得禅定才能的。
「二者、于他胜事，不生妒忌」，不妒嫉别人有荣誉的事情，能随喜这件事。
「三者、一切所求，等施无悔」，众生有所求，能平等的都布施，心里面不后悔。
「四者、于正法中，深生忻乐。忻乐法者：于菩萨藏，及菩萨藏摩怛理迦，深心爱乐。」：于大乘的经藏及论藏，深心欢喜。
菩萨成就法陀罗尼，一切的语言诸法，耳所听闻的，皆不忘失。成就义陀罗尼，分别悉知无量义意趣。有禅定的力量加持咒句时，咒才能发生作用，能除有情灾患，这是咒陀罗尼。通达咒章句都无有义，证圆成实，诸法离言自性，能证无生法忍，这是忍陀罗尼。